/image%2F0931598%2F20210228%2Fob_17e686_spiritualites-1.jfif)
/image%2F0931598%2F20260105%2Fob_059b75_la-crise-du-monde-moderne-guenon-1.jpg)
Lire aujourd’hui La Crise du monde moderne (1927)
de René Guénon.
Étude critique et personnelle
J’ai souhaité donner aux lecteurs du blog des Spiritualités un résumé détaillé, chapitre par chapitre du livre « La Crise du Monde Moderne », de René Guénon, paru en 1927 à Paris.
La pagination donnée pour les citations correspond à l’édition digitale faite par les éditions canadiennes © Éditions Kariboo, 2015. Version numérique. Pour tout renseignement par mail à oeuvre.de.rene.guenon.libre@gmail.com
Evidemment il s’agit d’une synthèse rapide car comme toujours sur ce bloc-notes, je souhaite faire un article clair, condensé et compréhensible. Il convient bien entendu ensuite à chacun de se plonger dans l’œuvre de René Guénon et d’en faire sa substantifique moelle. J'espère donner envie aux lecteurs de cet article de lire René Guénon.
René Guénon : éléments de biographie et positionnement de La Crise du monde moderne dans l’œuvre.
/image%2F0931598%2F20260105%2Fob_a52c6c_guenon-1.jpg)
René Guénon (René Jean-Marie-Joseph Guénon, 1886-1951) naît à Blois et se forme dans le Paris du début du XXᵉ siècle, d’abord par des études marquées par la rigueur logique (mathématiques, philosophie), puis par une immersion critique dans les milieux occultistes et ésotéristes alors florissants.
Il en retient surtout une exigence : distinguer l’“ésotérisme” authentique (adossé à une tradition régulière et à une transmission) des bricolages syncrétiques modernes.
Il est reçu pour cela au sein de la Loge Thebah de la Grande Loge de France en 1912.
René Guénon considérera toujours qu’il y a en Occident deux traditions ésotériques véritables, le Compagnonnage et la Franc-Maçonnerie.
Il sera à l’origine de la création de la loge La Grande Triade de la Grande Loge de France en 1947. La création de cette Loge est méticuleusement suivie par Guénon depuis sa résidence du Caire. La correspondance fut abondante et ses disciples Maçons parisiens l’interrogent sur tel ou tel point du rituel ou des usages à mettre en place. René Guénon répond toujours de manière précise et circonstanciée dans de longues lettres.
Son œuvre se déploie ensuite comme une défense de la métaphysique (au sens principiel) et de l’“intellectualité pure”, contre ce qu’il diagnostique comme la dérive occidentale : individualisme, matérialisme, confusion des niveaux, perte du sens symbolique.
Converti à l’islam (dans sa branche soufie) dès les années 1920 grâce à Léon Champrenaud, il s’installe au Caire en 1930. il prend le nom arabe de Abdel Wahed Yahia, et vit une vie simple matériellement mais intense spirituellement, et poursuite un travail d’écriture considérable jusqu’à sa mort en 1951.
La Crise du monde moderne paraît en 1927. Il s’insère dans une séquence très cohérente de l’œuvre guénonnienne.
Phase “fondatrice” (1921-1927) : Guénon fixe ses catégories essentielles : distinction métaphysique/sciences, tradition/modernité, intuition intellectuelle/raison discursive, orthodoxie/syncrétisme.
Avec La Crise du Monde Moderne, il propose une synthèse accessible (au sens guénonien : “exposé”) de ce diagnostic, en reliant l’histoire occidentale à une lecture “cyclique” (Kali-Yuga).
Dès l’“Avant-propos”, il explique que le livre complète Orient et Occident et répond à l’accélération des événements : il veut “remettre les choses au point” sans polémique.
Ce livre préfigure indéniablement Le règne de la quantité et les signes des temps qui paraitra en 1945 et dont je traiterai dans un autre article à venir.
Il est également prémonitoire de notre période actuelle, si bassement matérialiste (pour ne pas dire bling bling) avec l’apologie de l’argent roi, la cupidité, la course à l’enrichissement, la mise sur un piédestal des biens matériels et un abandon quasi complet de la spiritualité et de ce qui grandi l’Homme et le lie au Principe.
Julius Evola dans Révolte contre le monde Moderne (1934), repris par Alain de Benoist, disait fort justement qu’« il n’existe que deux critiques réellement radicales du capitalisme et du monde moderne : celle de Marx et celle de la Tradition (c’est à dire René Guénon) ».
Il y affirme clairement que le marxisme est une révolte authentique contre le monde bourgeois, mais une révolte strictement immanente et matérialiste, alors que la critique traditionaliste est radicale au sens métaphysique.
L’idée centrale en est que : « Marx combat les effets du capitalisme ; la Tradition en combat la cause profonde. »
Karl Marx propose une critique économique et sociale du capitalisme alors que René Guénon propose une critique vraiment radicale, métaphysique et civilisationnelle, du capitalisme.
On oublie trop souvent qu’à la Grande Loge de France, parmi les fondateurs de la loge La Grande Triade en 1947 la plupart (à l’image de Michel Dumesnil de Gramont, d’Antonio Coen, d’Iwan Cerf et de bien d’autres) sont socialistes (donc non marxistes/communistes) et trouvent en René Guénon une critique pertinente du capitalisme et de la société de consommation.
René Guénon nous invite à revenir à l’essentiel, à ce qui fait sens. Pas à l’aspect bassement matériel des choses.
Il n’a pas tort. C’est ce que nous verrons dans cet article.
Introduction générale : une crise qui n’est pas un accident mais un état
Dans La Crise du monde moderne, René Guénon ne se propose nullement de commenter une crise parmi d’autres, ni même une succession de désordres conjoncturels.
Dès les premières pages, il affirme que ce qu’il nomme « crise » n’est pas un épisode transitoire, mais la caractéristique essentielle de l’époque moderne elle-même. La modernité n’est pas en crise : elle est la crise.
René Guénon précise d’emblée la portée de son propos :
« C’est toute l’époque moderne, dans son ensemble, qui représente, au vrai sens du mot, une période de crise » (p. 9).
Cette affirmation engage une méthode rigoureuse : pour comprendre le monde moderne, il faut renoncer à ses propres catégories d’auto interprétation (progrès, émancipation, rationalité autonome) et le replacer dans un cadre doctrinal plus large, celui des lois cycliques de la manifestation.
Le diagnostic guénonien est donc à la fois métaphysique, historique et symbolique.
La crise du monde moderne est perçue comme un point critique nécessitant une transformation imminente.
La croyance en un progrès indéfini est remise en question, avec une prise de conscience croissante des dangers potentiels.
René Guénon souligne que la crise actuelle est une manifestation d'une période de crise plus large qui dure depuis des siècles.
Les événements récents montrent une accélération des changements, suggérant que cette situation ne peut perdurer indéfiniment.
Chapitre I – L’âge sombre : la modernité comme phase terminale du cycle
Le premier chapitre pose le socle doctrinal de l’ouvrage.
René Guénon y rappelle la doctrine traditionnelle des cycles, notamment telle qu’elle est formulée dans l’hindouisme, avec la division du Manvantara en quatre âges successifs (le Satya Yuga ou l’Âge d’Or, le Tretā Yuga ou l’Âge d’Argent, le Dvāpara Yuga où l’Âge de Bronze, le Kali Yuga où l’Âge de Fer)
L’époque moderne correspond au Kali-Yuga, l’ « âge sombre », caractérisé par une dégénérescence progressive des formes et par l’oubli des principes. C’est l’âge de la confusion, de l’inversion des valeurs, du matérialisme, de l’économique, de la perte du sens du sacré, c’est le règne de l’individualisme et l’âge de la solidification du monde, du « règne de la quantité ».
René Guénon insiste sur un point essentiel : il ne s’agit pas d’un pessimisme historique, mais d’une loi cosmique.
Le développement de la manifestation implique nécessairement un éloignement du principe :
« Toute manifestation, du seul fait qu’elle est manifestation, implique une limitation et une détermination qui ne sauraient être que des éloignements du principe » (p. 17).
Ainsi, ce que l’idéologie moderne appelle « progrès » apparaît, dans cette perspective, comme une illusion de surface, confondant développement horizontal et élévation principielle.
La matérialisation croissante du monde n’est pas un accident, mais un signe structurel de la phase terminale du cycle.
Cependant, René Guénon se garde soigneusement d’un catastrophisme naïf.
Le désordre n’est jamais absolu :
« Le désordre lui-même a sa place dans l’ordre total » (p. 21).
D’où la devise du Rite Ecossais Ancien et Accepté « Ordo Ab Chao » puisque c’est du Chao que naîtra un nouveau cycle et un nouvel âge d’Or.
Mais cette intégration métaphysique du désordre n’enlève rien à sa gravité sur le plan humain.
René Guénon formule ici une distinction capitale entre le plan principiel et le plan existentiel, qui reviendra tout au long de l’ouvrage.
Guénon rappelle d’emblée que le mot « crise » n’est pas descriptif mais discriminant :
« Le mot crise a son origine dans le grec krisis, qui signifie proprement jugement. »
« La crise est un moment où il devient possible de distinguer ce qui doit être rejeté de ce qui doit être conservé. »
La crise est une épreuve de vérité. Elle révèle la nature réelle des principes qui gouvernent une civilisation. L’économie moderne n’est pas neutre : elle est un critère de discernement métaphysique.
René Guénon ne vise pas seulement une idéologie du progrès, il vise une conversion entière de la civilisation à un ordre inférieur, où la quantité, la production, l’industrie, la finance, la concurrence et la domination commerciale deviennent non pas des moyens, mais des fins.
Sa critique est traditionnelle (au sens strict : principielle), donc verticale : elle juge la modernité à partir de ce qui la dépasse.
Et c’est précisément pourquoi l’argent et les « affaires » y apparaissent comme des symptômes majeurs - peut-être le symptôme le plus « lisible » - de la chute dans l’ordre matériel.
Il s’agit purement et simplement de l’anti Tradition.
René Guénon ouvre d’ailleurs le livre en donnant au mot « crise » un sens plus profond que la simple « turbulence ».
/image%2F0931598%2F20260106%2Fob_1ceb9e_rene-guenon-musulman.png)
Chapitre II – Orient et Occident : une opposition anormale.
Dans ce chapitre, René Guénon s’attaque à une idée reçue centrale de la pensée moderne : celle d’une opposition naturelle et irréductible entre Orient et Occident. Il affirme au contraire que l’opposition véritable n’est pas géographique ni culturelle, mais doctrinale.
Les civilisations traditionnelles, même diverses dans leurs formes, restent comparables entre elles parce qu’elles se rattachent toutes à des principes supérieurs.
L’Occident moderne, en revanche, se singularise par une rupture :
« L’Occident est devenu une civilisation sans principe » (p. 31). C'est tellement vrai...
Cette absence de principe rend impossible toute véritable compréhension de l’Orient, car l’entente ne peut se faire que “par en haut”, c’est-à-dire par référence à une vérité métaphysique commune.
Dès lors, l’expansion occidentale moderne ne peut être qu’un facteur de désordre, puisqu’elle exporte une négation plutôt qu’une forme traditionnelle.
Guénon en tire une conclusion fondamentale : être critique à l’égard du monde moderne n’implique nullement un rejet de l’Occident en tant que tel. Il s’agit au contraire de dissocier l’Occident de la modernité, afin de rendre possible un redressement.
René Guénon insiste : la scission Orient/Occident n’est pas une simple géographie ; elle oppose des esprits.
L’Occident moderne est « proprement anti traditionnel ».
Et ce caractère se voit à un renversement : ce qui, traditionnellement, devait être subordonné (les moyens matériels) devient premier ; ce qui devait être premier (les principes) est nié, oublié ou réduit à un décor.
Il faut entendre « matérialisme » chez René Guénon dans son sens le plus large : un « état d’esprit » qui donne « la prépondérance aux choses de l’ordre matériel » et aux préoccupations correspondantes.
Ainsi, même les modernes qui se croient « non matérialistes » peuvent être atteints : il parle d’un « matérialisme de fait », d’un « matérialisme pratique ».
C’est une critique radicale de « L’Ordre Bourgeois », tel que défini par Charles Péguy par exemple.
C’est ici que la critique du progressisme est dépassée : le progrès n’est qu’un récit justificatif. La réalité, c’est une finalité déplacée : l’intelligence elle-même est sommée de devenir instrument. Guénon cite Bergson : l’intelligence n’est plus qu’« un outil à faire des outils ».
Cette formule résume l’asservissement de l’esprit à la fabrication, donc à la production, donc à l’économie.
Chapitre III – Connaissance et action : le renversement de la hiérarchie normale.
René Guénon montre ensuite que la crise moderne se manifeste par un renversement fondamental de la hiérarchie entre connaissance et action.
Dans toute civilisation traditionnelle, la connaissance principielle est première, et l’action n’en est que l’application.
La modernité inverse cet ordre : elle valorise l’action pour elle-même, l’efficacité immédiate, la transformation technique du monde, au détriment de toute connaissance désintéressée.
Ce renversement n’est pas neutre :
« L’action est regardée comme ayant sa fin en elle-même, indépendamment de toute connaissance » (p. 39).
Il en résulte une agitation perpétuelle, dépourvue de direction, que René Guénon interprète comme un signe de déséquilibre profond.
L’homme moderne agit d’autant plus qu’il ne sait plus pourquoi il agit.
/image%2F0931598%2F20260106%2Fob_b0cfcb_occident-materialiste-et-orient-spiri.png)
Chapitre IV – Science sacrée et science profane : la perte du centre.
Ce chapitre constitue l’un des noyaux doctrinaux du livre. René Guénon y oppose la science traditionnelle, fondée sur l’intuition intellectuelle, à la science moderne, qu’il qualifie de « profane ».
Dans une civilisation traditionnelle, la science est toujours subordonnée à une doctrine métaphysique :
« L’intuition intellectuelle est au principe de toute connaissance véritable » (p. 47).
La science moderne, en revanche, se définit par une restriction volontaire de son domaine. Elle refuse tout ce qui dépasse le sensible ou le mesurable, et transforme cette limitation en norme absolue. René Guénon souligne avec ironie le paradoxe d’un agnosticisme qui se glorifie de son ignorance :
« On en est arrivé à faire de l’ignorance une sorte de titre de gloire » (p. 50).
Il montre que le positivisme scientifique n’est pas seulement une méthode, mais une position métaphysique implicite, qui nie le principe tout en prétendant s’en abstenir.
Les sciences modernes sont des déformations des anciennes sciences traditionnelles, perdant leur essence. L'astrologie et l'alchimie anciennes ont dégénéré en astronomie et chimie modernes, respectivement. Les sciences modernes ne conservent que des éléments matériels, ignorant leur dimension spirituelle.
La psychologie moderne est une conséquence de l'empirisme, négligeant les aspects supérieurs de la connaissance.
Chapitre V – L’individualisme : la racine doctrinale de la modernité.
Guénon identifie l’individualisme comme le cœur doctrinal de la crise moderne.
Il en donne une définition précise :
« L’individualisme consiste essentiellement dans la négation de tout principe supérieur à l’individualité » (p. 57).
Cette négation entraîne nécessairement celle de l’intuition intellectuelle, faculté supra individuelle, et donc celle de la métaphysique véritable. L’humanisme de la Renaissance apparaît alors comme une étape décisive de cette réduction, en substituant l’homme au principe.
René Guénon applique ce schéma au domaine religieux, notamment au protestantisme, qu’il analyse comme une transposition religieuse de l’individualisme, fondée sur le « libre examen » :
« L’interprétation des textes est abandonnée à l’arbitraire individuel » (p. 63).
Il ne s’agit pas ici d’une polémique confessionnelle, mais d’une analyse structurelle : la perte de l’autorité doctrinale entraîne la fragmentation indéfinie et le glissement vers le moralisme puis le sentimentalisme.
Evidemment c’est l’un des – rares – passages avec lequel j’ai un certain désaccord. Car l’analyse personnelle des textes, de moins point de vue, n’éloigne pas de la Tradition mais permet d’en mieux découvrir le sens.
Chapitre VI – Le chaos social : égalité, démocratie et disparition de l’élite.
Sur le plan social et politique, l’individualisme se traduit par l’égalitarisme. Guénon insiste sur le caractère fallacieux de ce principe :
« L’égalité n’est qu’une négation des différences qualitatives » (p. 69).
La démocratie moderne repose sur la loi du nombre, c’est-à-dire sur la primauté de la quantité sur la qualité.
Elle sacrifie nécessairement l’élite - entendue non comme une classe sociale, mais comme une élite intellectuelle et spirituelle - à la masse.
Guénon montre également que l’État moderne, loin de corriger l’individualisme, en est l’aboutissement collectif :
« La collectivité n’est jamais que la somme des individus » (p. 73).
Chapitre VII – Une civilisation matérielle : le règne de la quantité.
Dans ce chapitre central, René Guénon décrit la civilisation moderne comme une civilisation quantitative.
Le matérialisme n’est pas seulement une doctrine philosophique, mais une orientation globale vers la mesure, le chiffre, la production.
Le machinisme devient alors emblématique de cette dérive :
« L’homme, après avoir voulu dominer la machine, en est arrivé à devenir lui-même une machine » (p. 80).
La spécialisation extrême, la répétition mécanique, la standardisation des productions manifestent toutes le même oubli de la qualité. Le monde moderne se définit par une croissance indéfinie des moyens, sans aucune interrogation sur les fins.
Que dirait-il aujourd’hui d’internet et de l’intelligence artificielle ? Mais fort justement la critique guénonienne nous est utile pour comprendre le monde actuel.
Et il ajoute un diagnostic majeur : « le pouvoir financier domine toute politique ».
Cette phrase est capitale : elle montre que la critique guénonienne n’est pas seulement « anti progressiste », elle est aussi et surtout « anti mercantiliste » : elle dénonce une société dont la souveraineté réelle n’est plus spirituelle ni même politique, mais financière.
Qu’elle soit cause ou « moyen d’action » importe peu : le choix même de ces moyens « indique » le caractère de l’époque.
Et voici un autre point décisif : René Guénon observe que la seule distinction sociale qui subsiste est fondée sur la « richesse matérielle ». « La richesse matérielle est devenue pratiquement la seule base de toute distinction sociale. »
Autrement dit, la hiérarchie traditionnelle (qualitative, ordonnée aux fonctions et aux principes) est remplacée par une hiérarchie quantitative : celui qui a plus vaut plus. C’est une métaphysique tacite : l’être se mesure à l’avoir.
Là encore il propose – fort justement – de remettre les priorités à l’endroit.
/image%2F0931598%2F20260106%2Fob_d081ea_trump-accapare-des-richesses.png)
Chapitre VIII – L’envahissement occidental : la mondialisation du désordre.
René Guénon observe que la crise, initialement occidentale, tend à devenir mondiale par l’expansion économique et technique. Il refuse toute idée de « mission civilisatrice » :
« Ce n’est pas l’Orient qui menace l’Occident, mais l’Occident moderne qui menace le monde entier » (p. 85).
L’uniformisation planétaire apparaît comme une extension du chaos, et non comme une synthèse des traditions.
En 1927 ce texte est une critique radicale et fondamentale de la colonisation européenne. Cette position est alors très minoritaire en Europe ! René Guénon pense ici en visionnaire. Mais quelle profondeur de vue et quelle modernité (pour le coup !).
René Guénon est d’une lucidité implacable sur l’expansion occidentale : « L’Occident a commencé par envahir le monde matériellement, par la conquête violente ou par le commerce et l’accaparement des ressources. » « Puis il a cherché à imposer sa mentalité. »
Voilà une phrase qui cloue au sol toute lecture édulcorée : l’économie moderne n’est pas seulement un mécanisme interne ; elle se prolonge en impérialisme - une conquête par l’industrie, les marchés, la captation des ressources.
C'est cet impérialisme que René Guénon dénonce. Tout comme il dénonce le nationalisme, ce qui lui vaudra une condamnation de Charles Maurras et de l'Action Française et une rupture avec le milieu catholique ultra conservateur.
Puis, dit-il, cela va « encore plus loin » : après l’invasion des corps, vient l’empoisonnement des intelligences et la mort de la spiritualité.
Ici, l’économie est le bélier qui ouvre la porte à l’anti tradition : elle prépare l’emprise mentale.
L’argent et la marchandise deviennent les vecteurs d’un esprit.
Pourquoi, se demande René Guénon, l’Europe veut-elle imposer à tous les pays et civilisations orientales (nord africaines, africaines, moyen-orientales et orientales) une civilisation fondée sur les « avancées » matérielles et bassement mercantiles alors que ces peuples ne demandent rien de tout cela !
« On leur a apporté la civilisation et le bien être » disent les tenants de la colonisation. Mais René Guénon a raison : ces peuples ne nous demandaient rien et cette « civilisation » leur a été imposée à coup de massacres et d’une domination impitoyable faisant des colonisés des sous hommes sans droits réels dans leurs propres pays, exploités sans vergogne par des colons prévaricateurs et voleurs de terres.
Décidemment Maximilien Robespierre avait raison contre les girondins fauteurs de guerre lorsqu’il déclarait dans son « discours sur la guerre » (ou plutôt contre la guerre) que « personne n’aime les missionnaires armés ».
Conclusion – Vérité, élite et fin d’un monde.
Dans ses pages conclusives, René Guénon rappelle que ce qu’il y a de valable dans le monde moderne provient encore, même très indirectement dans notre société laïcisée, de la tradition chrétienne.
Mais il souligne la fragilité de cette survivance.
Il met enfin en garde contre les faux spiritualismes et les séductions phénoménales, rappelant la nécessité du discernement doctrinal :
« Il faut savoir distinguer l’ivraie du bon grain » (p. 88).
L’ouvrage s’achève sur une affirmation fondamentale, qui résume toute la pensée guénonienne :
« Vincit omnia Veritas » (p. 88), ce qui veut dire « La Vérité triomphe de tout »
Pour René Guénon le progressisme moderne n’est qu’un mythe justificatif.
La réalité profonde, c’est une déviation anti traditionnelle qui absolutise le bas. Cette absolutisation se manifeste socialement comme règne de la quantité : production, rendement, mesure, concurrence. Tout ce qui est mis en avant et valorisé dans notre société contemporaine qui se perd dans l'adoration de nouveaux veaux d'or.
Or l’argent est la forme sociale la plus pure de la quantité ; ainsi, la modernité devient un monde où « industrie, commerce, finances » semblent tout.
D’où la souveraineté financière (« le pouvoir financier domine toute politique ») et la finalité existentielle (« gagner de l’argent »).
Le mercantilisme est alors moins une doctrine qu’un destin de civilisation : il découle d’une métaphysique implicite où seul compte ce qui se compte.
On nous inflige quotidiennement le spectacle désolant d'une richesse démonstrative et insolente, sonore et vulgaire, où le bling bling est roi.
Regardons notre époque ! Le Monde dans lequel nous vivons actuellement ! C'est tellement ça...
René Guénon demeure, presque un siècle après la rédaction de son livre, d’une actualité brûlante : il ne discute pas des opinions, il diagnostique une perte du sens du Principe.
Et tant que l’Occident confondra le réel avec le rentable, l’intelligence avec l’utilité, la paix avec le commerce, la grandeur avec la croissance, il restera dans la logique de l’âge sombre.
Et pour longtemps encore je le crains.
Le travail (spirituel) n’est pas terminé…
Jean-Laurent Turbet
/image%2F0931598%2F20260106%2Fob_a5058b_spiritualite-et-materialisme.png)
Spiritualité et matérialisme : l'apologie de l'argent contre la sagesse de l'Esprit
/image%2F0931598%2F20251231%2Fob_3b23b2_tradition-primordiale-et-rene-guenon.jpg)
La " Tradition primordiale " genèse, sens, herméneutique symbolique et enjeux contemporains Avant, pendant et après René Guénon Préliminaires : un concept, une famille d'idées, une prudence ...
/image%2F0931598%2F20211027%2Fob_6ddd1e_guenon-cordon-kadosh-1.jpg)
Nous voyons sur cette photo devenue célèbre René Guénon au Congrès et Convent de la Maçonnerie spiritualiste qui s'est tenu les 7 et 9 juin 1908 à Paris, avec pour but d'introduire en France...
René Guénon et La Grande Triade par Denys Roman
/image%2F0931598%2F20230302%2Fob_0a73fd_attention3.jpg)
Le « Blog des Spiritualités », est un site d'information libre et indépendant traitant de spiritualités, de symbolisme, d'ésotérisme, d'occultisme, d'hermétisme, d'Initiation, de religion, de franc-maçonnerie, de mouvements spirituels, etc...
Chaque contributeur ou contributrice, écrit en son nom personnel. Il ou elle signe ses articles.
Chaque signataire d'article est responsable de l'article qu'il rédige.
Sauf mention contraire explicite, chaque contributeur n'écrit ni au nom d'une association, ni d'un parti politique, ni d'une obédience maçonnique, ni d'une loge maçonnique, ni d'un mouvement spirituel... Mais bien en son nom personnel.
Les propos des signataires d'articles n'engagent qu'eux.
et non pas l'une ou l'autre des associations dont ils sont éventuellement membres.
La liberté d’expression est en France un droit Constitutionnel, quelle que soit notre appartenance à une association de quelque nature que ce soit.
Dans son article 10, la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen dispose que : « Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la Loi. »
Dans l'article 11, la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen dispose aussi que : « La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l'homme : tout citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la loi. »
Ces deux articles ont valeur constitutionnelle car le préambule de la Constitution de la Ve République renvoie à la Déclaration de 1789.
La Constitution et les Lois de la République Française s'appliquent sur l'ensemble du territoire national et s'imposent à tout règlement associatif particulier qui restreindrait cette liberté fondamentale et Constitutionnelle de quelque façon que ce soit.
La Rédaction du Blog des Spiritualités
Pour tout contact : Redaction@jlturbet.net
/image%2F0931598%2F20251231%2Fob_3b23b2_tradition-primordiale-et-rene-guenon.jpg)
/https%3A%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2FVzdEFlwS8BM%2Fhqdefault.jpg)
/image%2F0931598%2F20260114%2Fob_39fcd4_gldf-france-culture-bourseiller-18-jan.jpg)
/image%2F0931598%2F20251231%2Fob_03a29c_blog-des-spiritualites-2026-paysage.jpg)
/image%2F0931598%2F20260115%2Fob_187485_manga-tout-un-art-expo-paris-guimet.jpg)
/image%2F0931598%2F20260114%2Fob_39fcd4_gldf-france-culture-bourseiller-18-jan.jpg)
/image%2F0931598%2F20260113%2Fob_68ee5a_j-accuse-zola-l-aurore-bandeau.jpg)
/image%2F0931598%2F20260107%2Fob_497c29_wirth-oswald-tarot-et-livre-exemplaire.jpg)
Commenter cet article