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Le mois de Ramadan
Le mois de Ramadan commence aujourd'hui pour les musulmans et la rupture du premier jeûne a lieu à 18h20 (heure de Levallois) c'est pourquoi je publie précisément cet article à cette heure-ci afin qu'ils puissent lire cet article tranquillement en mangeant !
L'Islam est la deuxième religion la plus importante dans le monde avec environ 2 milliards de pratiquants, derrière le Christianisme (environ 2,5 milliards). Sans statistiques précises (les statistiques religieuses sont interdites), nous pouvons estimer qu'il y a environ 5 à 6 millions de français de confession musulmane, soit entre 7 et 10 % de la population.
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Le Ramadan (Ramaḍān), neuvième mois du calendrier lunaire islamique, est à la fois une institution juridique (un temps prescrit), un événement théologique (mémoire de la Révélation), une ascèse spirituelle (discipline de l’âme) et, pour nombre de musulmans, une véritable « pédagogie du sacré » déployée sur environ vingt-neuf ou trente jours, selon l’observation du croissant lunaire qui marque son entrée et sa sortie.
Dans l’ordre des Piliers (arkān) de l’islam sunnite, le jeûne (ṣawm) du Ramadan est ainsi présenté comme une pratique constitutive de la vie religieuse, fondée sur un commandement coranique explicite. Pour mémoire les 5 Piliers de l'Islam sont 1) La chahada ( أشهد أن لآ إلَـهَ اِلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ) qui est l'attestation de foi de l'unicité de Dieu et de la prophétie de Mahomet : c'est la plus importante. 2) Les cinq prières quotidiennes ou Salat (As-salaat) peuvent être faites n'importe où, en direction de la Kaaba (de la Mecques). 3) L'impôt annuel : la zakat (Az-zakaat) est l'aumône aux pauvres dans les proportions prescrites en fonction de ses moyens. 4) Le jeûne du mois de ramadan : le saoum (As-siyam) de l'aube au coucher du soleil, le jeûne est prescrit. 5) Le pèlerinage à La Mecque : le hajj (Al hajj) au moins une fois dans sa vie, si le croyant ou la croyante en a les moyens physiques et matériels.
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Au plan scripturaire, le Coran situe le jeûne dans une continuité prophétique – « prescrit à ceux d’avant vous » (sous entendu notamment les Chrétiens) et lui assigne une finalité centrale : la taqwā, terme que l’on rend imparfaitement par « piété » ou « crainte révérentielle », et qui désigne plutôt un état de conscience vigilante devant Dieu, une lucidité intérieure qui oriente l’éthique, la prière, la parole et le désir.
Le texte coranique relie également le mois au don du Coran lui-même – « le mois de Ramadan… où fut révélé le Coran, guidée pour les gens… » - ce qui confère au calendrier rituel une profondeur théologique : il ne s’agit pas seulement de s’abstenir, mais de se rendre disponible à la Parole, de la recevoir, de la réciter, de la « laisser descendre » en soi, comme une descente renouvelée.
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La journée de Ramadan s’organise classiquement autour de deux seuils : le suḥūr, repas pris avant l’aube, et l’iftār, rupture du jeûne au coucher du soleil.
D'où l'expression populaire "faire du Ramdam" (abréviation de Ramadan), car dans les colonies françaises d'Afrique du Nord (Algérie, Maroc, Tunisie notamment), les colons français d'origine métropolitaine étaient surpris du bruit fait par les musulmans qui se réunissaient pour manger à la tombée de la nuit et qui évidemment faisaient tardivement du bruit car la rupture du jeûne est un moment de fête partagé, convivial qui réunit souvent familles et amis.
Entre ces deux bornes, l’abstention porte sur la nourriture et la boisson, mais aussi sur la sexualité pendant les heures diurnes, et, dans l’intelligence spirituelle de la norme, sur tout ce qui altère l’intégrité morale - mensonge, violence verbale, agitation vaine - de sorte que le jeûne vise autant la réforme du comportement que la privation physiologique. Contrairement à ce que nous pensons habituellement il ne s'agit pas d'un simple privation de nourriture durant la journée. C'est bien plus important que ça.
Cette dimension éthique est fortement accentuée par la tradition prophétique : « le jeûne est une protection », dit un hadith, et la protection qu’il évoque n’est pas magique mais pédagogique. Elle consiste à apprendre à ne pas répondre à l’injure par l’injure, à opposer à la provocation une formule de rappel – « je jeûne » - à transformer l’impulsion en conscience, bref à substituer à la réactivité l’orientation vers Dieu.
À cette éthique s’ajoute une théologie de l’intention (niyya) : la pratique n’est pas seulement évaluée par son geste visible, mais par le mouvement intérieur qui la porte. Le jeûne est alors vécu comme une offrande consciente, accomplie dans la foi et dans l’espérance d’une proximité accrue avec Dieu.
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Dans ce cadre, le Ramadan apparaît comme une « retraite dans le monde ». On y vit ses obligations ordinaires tout en pratiquant une forme de détachement dirigé qui réordonne les besoins et rehiérarchise les attachements.
La faim et la soif deviennent un langage, un signe : elles révèlent la dépendance radicale de l’être humain, sa fragilité, et, simultanément, sa capacité à orienter ses forces. À travers cette ascèse, beaucoup de musulmans éprouvent une solidarité existentielle avec les plus démunis, une intensification de la gratitude, et un approfondissement de la prière, de l’invocation et de la récitation coranique, comme si la réduction du bruit du corps permettait d’entendre plus distinctement la présence.
Le mois se déploie en grandes étapes spirituelles.
L’entrée dans le Ramadan est souvent vécue comme un passage de seuil invitant à la rectification de l’intention et à une forme de purification intérieure. Le rythme quotidien - suḥūr, jeûne, iftār - crée une véritable liturgie du temps.
Les nuits s’intensifient par les prières nocturnes, notamment les tarāwīḥ, qui prolongent la prière du soir et donnent à la communauté une expérience collective de la récitation et de l’endurance spirituelle.
Le Ramadan n’est pas seulement un mois de jour, mais un mois de nuit, où l’intériorité se déploie dans le silence et la veille.
Le sommet symbolique du mois se concentre dans les dix dernières nuits avec la recherche de Laylat al-Qadr, la « Nuit du Destin », associée à la première descente de la Révélation. L’incertitude de sa date exacte est comprise comme une pédagogie spirituelle : elle invite à persévérer, à intensifier la quête plutôt qu’à calculer. Cette nuit représente la densification du temps, un moment où la proximité divine est recherchée avec une intensité exceptionnelle, et où la tradition promet pardon et renouvellement intérieur.
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Dans certaines pratiques, cette intensification se manifeste par l’i‘tikāf, retraite spirituelle à la mosquée, symbole d’un recentrement radical : se retirer pour rendre à Dieu la première place et faire de l’espace intérieur un lieu d’hospitalité pour la Parole. Même lorsqu’elle n’est pas observée, cette retraite demeure un symbole puissant du sens profond du Ramadan : recentrer le cœur, purifier l’intention, revenir à l’essentiel.
La fin du mois s’accomplit par la fête de l’ʿAĪd al-Fiṭr et par l’aumône spécifique de la zakāt al-fiṭr, rappel que la spiritualité ne peut être dissociée de la justice et du partage. Le Ramadan ne s’achève pas par un simple retour à la normalité, mais par une transformation : la joie rituelle doit inclure les plus vulnérables, et la purification intérieure se traduire en solidarité concrète.
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D’un point de vue théologique, le Ramadan met en scène l’articulation entre la forme et le sens, entre la loi et la vérité intérieure. Le jeûne n’est pas seulement une règle, mais une grammaire spirituelle qui enseigne la maîtrise des appétits, non par mépris du corps, mais parce que le corps est le premier lieu où l’on apprend la liberté. La privation devient alors une mise à distance des idoles invisibles - confort, habitude, consommation - et une éducation du désir orientée vers Dieu.
Dans les lectures spirituelles plus profondes, le Ramadan est compris comme un laboratoire de purification intérieure. L’abstention extérieure devient le support d’un jeûne intérieur : protéger les sens, discipliner la parole, jeûner de l’orgueil, transformer la rancune en pardon, substituer à l’avidité la gratitude. Certaines traditions distinguent ainsi plusieurs degrés du jeûne, non pour hiérarchiser les personnes, mais pour rappeler que la pratique visible est une porte vers une transformation plus profonde du cœur. Jeûner en se comportant mal n’a pas de sens ! Ce n’est que du paraître et de la comédie.
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Une parole célèbre attribuée à Dieu dans la tradition prophétique affirme : « Le jeûne est pour Moi, et c’est Moi qui en donne la récompense. » Cette formule souligne le caractère secret et pur de cet acte, qui symbolise une dépossession volontaire : l’être humain renonce à l’immédiat pour reconnaître la souveraineté divine.
Le jeûne devient alors une mystique du manque fécond : la faim creuse un espace, et cet espace peut accueillir la présence ; la soif rappelle que l’âme elle-même a soif ; l’attente enseigne la patience ; et le rythme du mois révèle que le temps peut être sanctifié.
Ainsi compris, le Ramadan apparaît comme un dispositif spirituel total : il engage le corps, le langage, la communauté, l’économie morale, la mémoire scripturaire et l’espérance eschatologique.
Il transforme la religion en expérience vécue, inscrit la théologie dans le temps, et propose une refondation intérieure.
Le jeûne du Ramadan n’est donc pas seulement une abstinence, mais une voie : une pédagogie de la conscience, de la liberté et de la présence, par laquelle le croyant cherche à devenir plus transparent à la lumière du divin et à faire de sa vie un lieu de paix, de miséricorde et de sens.
Jean-Laurent Turbet
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Parution d'Iqra n°98 : 'Accueillir Ramadan'
Le 98e numéro du magazine hebdomadaire de la Grande Mosquée de Paris est disponible gratuitement au format numérique.
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Message fraternel aux musulmans de France pour le Ramadan - Fédération Protestante de France
A l'occasion du Ramadan, les protestants français souhaitent adresser aux musulmans de France leurs pensées fraternelles.
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Le cycle liturgique chrétien est rythmé par des temps forts qui structurent l'année spirituelle. Parmi eux, Mardi Gras, le Mercredi des Cendres et le Carême constituent une séquence fondamenta...
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