MA-DAME DE PARIS de Flambermont. Recueil de poèmes initiatiques, symboliques, alchimiques, hermétiques et érotiques.

Publié par Jean-Laurent Turbet sur 4 Février 2026, 11:31am

Catégories : #Flambermont, #Paris, #NotreDame, #Esoérisme, #Symbolisme, #Alchimie, #Hermétisme, #Erotisme

MA-DAME DE PARIS
Eros Chymique

de Flambermont

Ma-Dame de Paris – Éros chymique est un recueil de poésie de 58 pages du mystérieux Flambermont, publié par les éditions Venus d’ailleurs.

Il s’inscrit dans une démarche littéraire mêlant mythologie, sensualité, et une forme de mysticisme symbolique. Il se situe dans une lignée de poésie qui fait dialoguer l’histoire, l’urbanité de Paris et l’imaginaire érotique ou spirituel.

Le sous-titre « Éros chymique » annonce une dimension sensuelle et alchimique : l’amour n’est pas seulement passion charnelle, mais une force transformatrice, un principe qui dépasse la simple description des affects.

Le recueil puise sa matière dans la symbolique de Paris – et très particulièrement de l’île de la Cité et de Notre-Dame – comme centre mythique, mêlant histoire religieuse, légendes et sensualité :

Paris est décrit non seulement comme une ville, mais comme un corps mythique, une géographie du désir.

Notre-Dame est interprétée comme figure féminine, une énergie mythopoïétique plutôt qu’un simple monument historique.

Le recours à des images d’architecture, de construction (tailleurs de pierre, maîtres maçons) se double d’une lecture érotique ou mystique, où l’articulation du sacré et du désir est centrale.

Le poète s’inscrit dans une tradition qui n’est pas purement romantique, mais plus proche d’une poésie inspirée, presque rituelle (allusion à l’alchimie du Verbe, quête chevaleresque de la vertu ou de Sophia).

Ambition symbolique : l’auteur ne se contente pas de décrire, il tente une poésie conceptuelle, où chaque image est porteuse de multiples niveaux de sens (historique, spirituel, érotique). ↪

Musicalité et rythme : la langue poétique, telle que suggérée dans la préface, joue avec des échos mystiques et une musicalité inspirée qui invite à lire lentement, presque en méditation, plutôt qu’à parcourir rapidement.

Intrication du profane et du sacré : l’écriture ose des rapprochements audacieux, tels que l’image de la cathédrale tantôt considérée comme « phallique » tantôt encensée comme « cambrure mystique », ce qui crée un dialogue troublant entre esthétique de la forme et libido imaginis.

Certaines images, par leur forte densité symbolique (comme la description de Notre-Dame ou l’usage d’images alchimiques), peuvent être perçues comme abstraites et difficilement saisissables pour le lecteur non averti.

Notre-Dame comme figure féminine archétypale

Le cœur du recueil repose sur une féminisation assumée de Notre-Dame.
Il ne s’agit pas d’un simple jeu métaphorique, mais d’une relecture archétypale : Notre-Dame n’est plus seulement la cathédrale, elle devient Ma-Dame, figure singulière, intime, désirée.

Cette appropriation poétique opère un glissement : du monument public on passe au corps symbolique puis à la Dame initiatique.

On retrouve ici des échos de la Dame courtoise médiévale, de la Sophia gnostique, et de la Mater alchimica, réceptacle et transformatrice.

Le poète ne profane pas le sacré : il le déplace, en montrant que le sacré passe aussi par le désir.

Éros chymique : le désir comme opération alchimique

Le sous-titre n’est pas décoratif. L’« Éros chymique » renvoie clairement à une alchimie du désir.

Eros n’est pas pulsion brute, il est agent de transmutation.

On peut lire le recueil selon les grandes phases alchimiques :

Nigredo : fascination sombre, vertige charnel, ville nocturne, pierres humides, chair obscure ;

Albedo : idéalisation de la Dame, purification par la contemplation, montée vers la lumière ;

Rubedo : union symbolique, embrasement final, Paris comme creuset incandescent.

Le corps féminin (réel ou mythifié) devient athanor,
et le poème, l’espace même de l’Œuvre.

Paris comme corps initiatique

Paris n’est jamais un simple décor. La Ville est une géographie du désir ou un labyrinthe initiatique.

L’île de la Cité fonctionne comme un ombilic symbolique : centre spirituel, lieu de passage, seuil entre visible et invisible.

Les références implicites aux bâtisseurs, aux pierres, aux arcs, aux voûtes, rappellent une symbolique évidemment maçonnique, opérative et rituelle.

Le poète circule dans la ville comme dans un corps aimé : toucher, pénétrer, contourner, attendre, revenir.

Sacré et érotisme : une tension volontaire

L’un des paris les plus risqués — et les plus réussis — du recueil est cette cohabitation du sacré et de l’érotique.

Mais il ne s’agit jamais de provocation gratuite. L’érotisme est hiératique, le sacré est incarné.

On est loin du blasphème. Le désir devient chemin d’accès au mystère, le corps devient lieu théologique.

Cette approche rejoint une tradition souterraine. Mystique médiévale, poésie hermétique, surréalisme sacralisé.

Une poésie de l’initiation plutôt que de la confidence

Enfin, Ma-Dame de Paris n’est pas une poésie de l’aveu intime. C’est une poésie de passage.

Le « je » poétique n’est pas psychologique, mais rituel.

Le lecteur n’est pas voyeur : il est compagnon de route, parfois même impétrant, appelé à traverser ses propres images, ses propres résistances.

Comparaison avec la tradition poétique

Dans la poésie française, on retrouve depuis toujours des démarches mêlant érotisme et spiritualité : de la poésie courtoise médiévale à certains passages choisis chez Baudelaire ou même Rimbaud, où l’on voit l’amour vécu comme une force totale (sensuelle, spirituelle, existentielle) ; éros y est souvent au cœur d’une quête presque métaphysique.

Ce recueil fait écho à cette longue tradition de la littérature érotique et symbolique : il n’est pas purement descriptif, mais veut révéler une vérité plus profonde du désir humain, en le liant à la figure féminine mythique et à l’histoire de Paris.

Pour conclure

Les initiés perspicaces auront reconnu en ce mystérieux Flambermont un frère bien connu (le frère F.A) de la célèbre loge Thebah de la Grande Loge de France. Cette loge fondée en 1901 par des martinistes, des gnostiques, des ésotéristes, des hermétistes, des alchimistes. C'est cette loge qui va intégrer René Guénon en 1912 et qui comptera à partir des années 1920 nombre d'adeptes du mouvement surréaliste.

C'est tout ce "background initiatique" que l'on retrouve dans la poésie de Flambermont !

Ma-Dame de Paris – Éros chymique de Flambermont est un projet poétique audacieux, symbolique et fortement ancré dans une mythopoétique du lieu et du désir.

Son écriture, qui oscille entre mysticisme, érotisme et référence historique, séduira probablement les lecteurs sensibles à une poésie dense et métaphorique. Pour d’autres, cette densité pourrait sembler trop abstraite ou hermétique si l’on recherche une poésie plus immédiate ou narrative.

En somme, c’est une œuvre qui invite à la contemplation et à une lecture active, où chaque image appelle une exploration intérieure du sens et du plaisir de l’écriture.

Je vous en recommande donc vivement la lecture !

Jean-Laurent Turbet

Extrait de Art de musique, fin’amor et parole perdue, Préface de Patrick Lepetit

Au cœur de la capitale des Parisii, sur cette île de la Cité, que Gui de Bazoches, au XIIe siècle, considérait comme « la tête, le cœur et la moëlle de Paris » et où, par une belle intuition, André Breton voyait pour sa part s’ouvrir, avec la Place Dauphine, le sexe de Paris, l’Église, s’installant, comme à son usage, sur les vestiges de la puissance civile de Rome, bâtit très tôt la cathédrale Saint-Étienne, remplacée, au XIIe encore, par une Notre-Dame, comme il en fleurissait à cette époque dans toutes les villes d’Europe. Pendant plusieurs générations, apprentis, compagnons et maîtres maçons et tailleurs de pierre vont se succéder pour édifier, sous la férule de « frocard(s) égrillard(s) », l’édifice clairement phallique à la gloire de la Vierge – ou peut-être de la Sophia – dont la « cambrure mystique » se dessine « à la pleine lune / Entre les deux tours de Notre-Dame » ! […]

Mais, fils de Science et troubadour, bâtisseur de cathédrales à la gloire de Sa Dame, l’auteur semble être aussi engagé dans cette quête chevaleresque – de « la douce vertu austère » ? – qui conduit, au-delà d’un certain âge, à franchir en force des fleuves lointains aussi bien qu’à aller chatouiller les effilochées des nuages avant de redescendre ici-bas apaisé et donc plus sage sans doute, cette quête qui, manifestement, se place à ses yeux – comme aux miens – dans le prolongement direct d’une démarche d’alchimiste du Verbe qui fut aussi celle du dédicataire du recueil, notre ami Elie-Charles Flamand, l’auteur surréaliste fraternel et inspiré du poème À un oiseau de houille perché sur la plus haute branche du feu…

Ma-Dame de Paris - Éros chymique

Au cœur de la capitale des Parisii, sur cette île de la Cité, que Gui de Bazoches, au XIIe siècle, considérait comme " la tête, le cœur et la moëlle de Paris " et où, par une belle intuiti...

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Le livre sur le site des éditions Venus d'Ailleurs.

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